《黄帝内经素论》第六十六篇：天元纪大论（三）

SW66——《天元纪大论篇第六十六》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW66-W0402‖→‖SW68—Q1201‖(已迁至《六微旨大论》)

‖SW66-W0601(君火……以位)‖→‖SW68—Q0601‖(已迁至《六微旨大论》)

D0101御：

1、王冰注：“御，谓临御。”

2、据《说文》：“御，使驰也。”取驾御、统治意。

D0101化五气：

1、 王冰注：“化，谓生化也。”

2、 黄元御注：“化寒、暑、燥、湿、风之五气。”

3、 化者，化解也。化五气，即化解五气风、暑、湿、燥、寒。

D0101喜、怒、思、忧、恐：

1、《九针论》LS78—Q0415“五并：精气，并肝则忧， 并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气，并于脏也。”可参;

2、《宣明五气》SW23—C0103“五精所并：精气，并于心则喜,并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。”可参;

3、《本神》LS08—Q0105→Q0117、《举痛论》SW39—D0601→Q0609对五志之论述，名称之论述均有差异，存疑待考;

4、《阴阳应象大论》SW05-D0109“喜、怒、悲、忧、恐”、SW05-Q0201→Q0216五志作“怒、喜、思、忧、恐”、《五运行大论》SW67-Q1301→Q1302五志作“怒、喜、思、忧、恐”。因《天元纪大论》、《阴阳应象大论》、《五运行大论》三篇大论均作“怒、喜、思、忧、恐”，故当从之。此言人之五志，即怒关于肝，喜关于心，思关于脾，忧关于肺，恐关于肾。

D0101论言:五行相袭，而皆治之，终期之日，周而复始：

1、 姚春鹏注：“《论》，指《六节脏象论》。”

2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“《论言》五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始(《六节藏象论》语)。五运承袭，分治一年，其与天三阴三阳之候何以合之耶?”

3、 帝言引自《六节脏象论》SW09—Q0402 “五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。”故论言实指《六节脏象论》。

4、 世间久传《天元纪大论》乃王冰据《阴阳大论》所私补，无据!而本句之引用，反倒证明：王冰据张公秘本所补之论，当为正补。

W0101鬼臾区：

1、 王冰注：“其十世祖当神农之世，说《太史天元玉册》”。

2、 鬼，音wei3，古姓氏;鬼臾区，黄帝之臣，对天体起源和演变有深入研究，在气运学传承及《太史天元册》研究方面，堪为泰斗。《黄帝内经》中，此篇乃记载鬼臾区论述之唯一一篇，其智慧闪烁，已然彰显。

W0101夫五运、阴阳者……神明之府也：

1、 本句与《阴阳应象大论》SW05—D0101“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”重简，唯“五运”有异。足见两论之间有引用关系。

2、 相关注解见《阴阳应象大论》。

W0102物生谓之化，物极谓之变：

1、王冰注：“化，施化也;变，散易也。”

2、本句与《六微旨大论》SW68—Q2901云：“物之生从于化，物之极由乎变。”语殊而义同。万物初生称为化，即生化;万物形极称为变，即衰变。

W0102阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣：

1、 王冰注：“所谓化变圣神之道也。化，施化也;变，散易也。神，无期也;圣，无思也。气之施化，故曰生;气之散易，故曰极;无期禀候，故曰神;无思测量，故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎其妙用，不可得而称之。”

2、 张介宾注：“神之为用，变化不测，故曰无方。无方者，大而化之之称。《南华.天运篇》曰：无方之传，应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。”

3、 《说文》：“神，天神，引出万物者也。”一语道出神之真谛：天神，即自然神;引出万物者，自然神之生化也。阴阳不测，言自然神造化无穷，玄妙莫测，人力不可测度，承认人类认知力之局限和无奈。神用，自然神之作用;无方，无法之方。神用无方，即神奇运用自然之方，指达到炉火纯青之上乘境界，故曰神用无方谓之圣。“智者察同，愚者察异”，能察自然之同即自然规律者，堪为圣智，故谓圣人。

W0102玄生神：

1、《内经校释》校：“《内经评文》删此三字”。

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“人怀此道，则生智慧，天具此玄，则生神灵。”3、据《周易.观卦》：“《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。‘观’，‘盥而不荐，有孚颙若’，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”《周易.系辞上传》：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”可知：玄者，玄妙莫测也;神者，自然神也。玄生神，指玄妙莫测中，生出自然神。自然神，法力无边，人类当心存敬畏，顺势而为。

W0103神……而化生万物矣：

1、 本句所言，在《阴阳应象大论》SW05-Q0201→Q0216、《五运行大论》SW67-Q1301→Q1320中，有全面深入之论述，故《天元纪大论》实为其总纲;

2、 据上述《阴阳应象大论》、《五运行大论》之义，本节之“为”，在天宜解为“生出”，在地宜解为“形成”。

W0104金木：

1、 姚春鹏注：“金木两句，万物生发于春，收成于秋，一生一成而成为万物的终始。金，代表秋。木，代表春”。

2、 王冰注：“木主生发应春，春为生化之始。金主收敛应秋，秋为成实之终。”

3、与本句重简或关联之句有：‖SW67-D0301‖≈♂‖SW66—W0104‖≈‖SW05—W0217‖。

D0201五运:木火土金水五行，运行于东南中西北五方，即五运，即下文之“五运气行”。

D0201时：

1、 王冰注：“时，四时也。”

2、 张介宾注：“主四时之令也。”

3、 时，当指春、夏、长夏、秋、冬之五行时。

W0201期日：

1、 姚春鹏注：“即三百六十五日。”

2、 《内经校释》作“朞日”并注：“朞，ji1，一年。”

3、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“各主一年。”

W0301积：

1、《内经校释》、姚春鹏注本、《素问悬解》卷十《天元纪大论》均作“积”。

2、《内经校释》注：“积，久也。”

W0301《太始天元册》：

1、黄元御注：“《太始天元册》，上古之书。”

2、《内经校释》注：“古代占候之书，早已佚失。王冰注：‘《天元册》所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖诵而行之，此太古占候灵文。洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰《册文》。太古灵文，故命曰《太始天元册》也。’《新校正》曰：详今世有《天元玉册》，或者以为此《太始天元册》文，非是。”

3、《黄帝内经》全书，六臣之中，自称有览考《太始天元册》者，唯鬼、岐二臣也。

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