读雪漠老师《真心》实修偈颂（18）：内观己心了悟心性

原文：

六、观心性

无须增诸物，亦不减诸心。殊胜之目光，以观殊胜义。见到胜义时，便是大解脱。

粗细诸念头，如浪平静时。无惑亦无昏，安静无动摇。心似平静海，全然以平息。

修止静心后，当观纯净心。了解心明光，此为心自性。凝视心性时，便得殊胜义。

是否诸怀疑，完全已停止。无疑无犹豫，无误之本质。非谓有改变，因观心本质。

众生本是佛，但因不识心。由迷而沉沦，遂堕轮回中。证悟于刹那，登山俯全景。

只在一瞬间，一目可了然。只是登山时，须花大力气。俯瞰诸物时，物体无自性。

凝视心灵时，心亦无踪迹。存在之本质，皆归于空性。凝视物与心，二元无对立。

解脱心造作，便是大手印。解脱两边见，便是大中观。包容一切时，方为大圆满。

愿吾能坚定，解一解全体。

——选自《真心》雪漠著 中国大百科全书出版社

此一节为“观心性”，是整个偈颂第三品[观心性品]的核心内容。

无须增诸物，亦不减诸心：心性是不生不灭、无减无增的，凡夫不少一丝，佛陀不增一毫。

殊胜之目光，以观殊胜义：通过细致入微的向内观察，就可以见到心性不生不灭无减无增的真面目。

见到胜义时，便是大解脱：当自己真实地见到这一点时，就获得了究竟的自由和解脱。

粗细诸念头，如浪平静时：在观察内心的时候，对于各种粗细念头一方面要观察清楚，另一方面也不要去干扰它们，只是静静地观照着它的生灭来去即可，这样念头就会慢慢地越来越少，内心越来越平静。

无惑亦无昏，安静无动摇：要保持清明的观照，不要被念头迷惑，也不要昏昏欲睡，而是在宁静中保持着观照，就这样一直静静地观照着，不动不摇。

心似平静海，全然以平息：当念头基本很少再生起的时候，我们的内心就会向平静的海面一样，没有一丝波纹，就这样安住在这样的状态里，继续保持静静地观照。

修止静心后，当观纯净心：当内心进入这种没有杂念生起的宁静状态后，就可以去深入地观察和体会这种宁静的心的状态，仔细体会一下这个状态下的心是不是非常地纯净、清净、宁静、安详?仔细地观察和体会这宁静的心，有实质吗?有生灭吗?有来去吗?有边际吗?有内外吗?有增减吗?有善恶吗?有垢净吗?......

了解心明光，此为心自性：然后下一步再去反观这宁静的观照本身，这观照从哪里来?本体在哪里?这观照的本性有生灭吗?有间断吗?有来去吗?有增减吗?有善恶吗?有垢净吗?......

经过这些观察之后，要体悟宁静的心体本自空寂、本自清净的根本性质，同时要体悟这“观照”原来是心灵所本有的智慧光明，同样是自心的本性，自心的本性就是这样，既空无实体又灵明不昧，这空性和明性是自心的一体两面，空而明，明而空，无生无灭，不增不减……

凝视心性时，便得殊胜义：当我们仔细凝视这自心的真性之时，便可获得确定无疑的认知，自心本自超越生灭，本自超越善恶，本自不生不灭，无来无去，本自清净无染，本自自由解脱......

是否诸怀疑，完全已停止：当我们在自己的心中确切地体证了自心的本性之后，我们再来看看我们对于自己的心还有什么疑问吗?我们之前所有的关于自心真相的疑问是否都已经全然消除了呢?

无疑无犹豫，无误之本质：如果真的再没有疑问了，那么我们对于自己的心就已经有了坚定不移的全新认识，而对于心性的本质，我们可以随时反观自己的心，随时去验证我们的所见真实不虚。

非谓有改变，因观心本质：见到自心真相之后，我们的心，在本质上有变化吗?我们的心，本质没有变化，但对于心灵本质的认识却发生了颠覆性的变化。

众生本是佛，但因不识心：当我们见到自心的真相时，就明白了原来一切众生的心灵本体并无区别，都是无生无灭的“如来”，但是因为不能认知到这一点，所以才被称为“众生”。

由迷而沉沦，遂堕轮回中：由于不能认知到自心的本性，就会被念头、情绪、思想以及外在的事物所迷惑，从而沉沦于幻像般的轮回梦境之中，无法得到自由和解脱。

证悟于刹那，登山俯全景：而当我们见到自心真相的那一刻，就于刹那间看清了之前的迷惑所在，也看清了什么是轮回，什么是涅槃，什么是幻像，什么是真相，什么是假乐真苦，什么是真正的快乐和自由....

只在一瞬间，一目可了然：对于这一切，都可以在刹那间一目了然，再也没有任何的疑惑。

只是登山时，须花大力气：只是在追寻自心真相的过程中过，必须要下大决心，花大力气，不断精进，持之以恒，才能最终觉悟自心的真相。

俯瞰诸物时，物体无自性：当我们见到了自心的真相后，就可以用超越性的智慧目光去俯瞰一切事物的深层本质，你会发现所有的事物，皆因缘而生，因缘而灭，根本没有独立不变的本性。

凝视心灵时，心亦无踪迹：当我们再次去观照我们的心灵，也会发现，我们的心灵也没有任何的实体，没有任何可以把握的实质，即使是念头、情绪、思想，也因缘而生，因缘而灭，最后同归于心灵的空寂。

存在之本质，皆归于空性：所有一切的一切，不管是物，还是心，都毫无究竟不变的实体，一切都汇归于最究竟的空性之中。

凝视物与心，二元无对立：当我们从无生无灭的自心本体出发，去观照所有的事物，就会发现，一切现象都犹如映在心灵之镜中的影子，离心不见物，离物不见心，心物本自一体，无二无别。

解脱心造作，便是大手印：当我们的心破除了心物对立牢笼，就彻底解脱了对物的攀缘，当我们见到了自心的本来面目，就可以安住于自心本有的清净圆满之中，远离迷惑和颠倒，远离攀缘和造作，从而获得最究竟的自由和解脱，这就是佛教中所说的大手印智慧。

解脱两边见，便是大中观：当我们的心远离了二元对立，不再纠结于有无、虚实、真假、善恶等概念，而仅仅只是安住于自心本来的真实状态，就超越了相对概念而了悟到心性本有的真实的智慧，这就是佛教中所说的大中观。

包容一切时，方为大圆满：当我们的心安住于真心之中，就可以容纳一切，包容一切，一切汇归于真心的光明、智慧、自在、圆满之中，这就是佛教中所说的大圆满。

愿吾能坚定，解一解全体：愿我们能够坚定信念，始终安住于自己的真心，以真心的智慧去面对一切，在生活中调心、炼心，直到不管遇到什么样的情境，哪怕是死亡来临，我们依然能够自然地安住于真心之中毫不动摇，好无迷惑，那么我们就获得了最彻底的自由和解脱。

《真心》偈颂第三部分[观心性品]到此就全部阅读完了，对于这样充满了超越性智慧的偈颂，我们应该每天都读一读，直到将这些偈颂融入我们意识的深处，直到这些偈颂化为我们生命的程序，直到这些偈颂激发出我们自己本有的智慧，与自己本有的智慧融为一体，无二无别，那时，我们才算真正地完成了阅读。

作者：明空如月(公众号 明空禅心)