读雪漠老师《真心》实修偈颂（7）：真心无形用上见

原文：

悟心性品第二

一、悟体用

任心当自在，明空常保任。证得明空觉，圆满证三身。心用悲周遍，显现诸化境。

由体而起用，随缘现染净。慧体性空寂，空而能现用。真心本空寂，无相亦无形。

妙用合妙光，妙相种种生。为天为地狱，作佛作众生。迷则随染缘，现为众生界。

悟则随净缘，涅槃由此生。随缘而升沉，心体无减增。化妙用之源，觉性之明分。

明分达于外，化为心之用。心体本无相，行者难得见。须从用上寻，才能觉照之。

现前一念起，认知心实相。一念即真性，明觉观照之。能现初动时，起用下工夫。

昭顾于当下，返照于觉知。了知见闻者，吾心非吾体。心性在作用，随行无不是。

心若不用时，隐然难见体。故要生大用，大用有大机。心之体本净，心之相光明，

其用大周遍，三者不离分。真心本来慧，光明而清净。所谓开悟者，即见此实相。

昭昭而不昧，了了常相知。真心即万法，自性本元成。心生万法时，慧日亦显现。

如云开日出，如灵光独耀。心珠独朗然，常照诸世间。无一尘间隔，未尝有断续。

《真心》偈颂第二部分为“悟心性品”，第一部分“明心性品”，对于不了解“真心”的朋友而言，相当于“真心”基础理论导入，那么第二部分“悟心性品”就相当于在了解了基础理论的基础上进一步地深入观察和体悟，如何深入观察并体悟呢?分成五个方面，现在先说第一个方面“悟体用”。体，指心的本体，用，指心的作用，悟体用，就是深入观察和体悟心的本体及作用。

“任心当自在，明空常保任”，对于已经真实地明白了自己真心的朋友，只要在工作生活的每一个当下安住于真心状态即可：让自己的心处在自然无造作的本然状态，既轻松自在，又朗然空寂、明明了了。对于还没有明白自己真心的朋友，可以先从理论上加深认识。

“证得明空觉，圆满证三身”，当我们在自己的心中真实无伪地验证了“明、空、觉”一体无分圆满地具足于我们的心中之时，就明白了原来诸佛本具的法身(空性)、报身(明性)、化身(觉性)同样圆满具足于我们自己的心中。

“心用悲周遍，显现诸化境”，我们心灵的作用，周遍于我们所见闻觉知的一切对象，周遍于我们生命的每一分每一秒，周遍于我们身心内外全部世界所有的一切，正是因为心灵的作用，我们才能拥有鲜活的生命，正是因为心灵的作用，我们才能够见闻觉知，我们才能够生起爱恨情愁，我们才能够快乐或悲伤，这所有的一切，都是心灵作用的化现，都是心灵作用所产生的不同情境。

“由体而起用，随缘现染净”，心灵的作用从何处来呢?从心灵的本体而来。如果心灵的本体为绝对的虚无，那么也就根本不存在所谓心灵的作用。正是因为心灵的本体虽然无形无相，但却并非绝对的虚无，而正是我们生命最根本的真实本质，所以我们才能拥有鲜活的生命，所有心灵的作用都来自于我们心灵的本体——真心。

“慧体性空寂，空而能现用”，智慧的心灵本体其体性是空寂的，它并非是一个实体，从形象上看它是“空”的，但这个“空”却蕴含着无限的可能性，当心灵的功能作用展现出来时，就表现为我们鲜活的生命力，表现为我们的见闻觉知、喜怒哀乐、爱恨情仇。

“真心本空寂，无相亦无形”，为什么真心为我们每个人所本自具有，却很少有人知道这个真心的存在呢?这是因为我们的真心是本自空寂、无形无相的。其实从根本上说，唯有真心存在，我们生命中所有的一切，都是真心的作用映现于真心之中。所谓的觉悟，就是真心觉悟真心自己，所谓的认识你自己，就是你自己的真心认识你自己的真心，真心只要认识到了，所有映现在自己之中的一切现象都是自己本身的作用显现，而自己的本体却一直是不生不灭、不动不摇、不来不去、不生不死、空旷寂静、灵灵明明的，当真心自己认识到了自己的本质，就达到了“觉悟”，就实现了“认识你自己”。

“妙用合妙光，妙相种种生”，妙用，即心灵的各种作用，妙光，即心灵对心灵作用的显现和觉知，心灵的作用显现于心灵之中，又被心灵所觉知，觉知后又产生了种种认识，这种种作用、种种显现、种种觉知、种种认识皆是种种妙相。

“为天为地狱，做佛作众生”，当心灵对觉知到的一切现象起了各种分别执着之后，就会随其分别执着而感受到不同的生命情境，心灵将一些现象情境称为天堂，将另一些现象情境称为地狱，将不同的现象情境称为各种不同名称的世界。当心灵正确地认识到了自己的真相，就会放下分别执着，归于本然的寂静，这时就称为佛——觉悟的心;当心灵不能正确地认识自己的真相，生起数不清的分别执着，并在各种分别执着中或快乐或痛苦，或喜悦或烦恼，这时就称为众生——颠倒妄想不断生灭的心。

“迷则随染缘，现为众生界”，迷，即不能正确地认识自己的真相，称为迷。不能正确地认识自己的真相，就会以假为真，以真为假，迷惑颠倒，这样的状态即是芸芸众生的心灵状态。以假为真，就会在虚假的幻相中深深地沉迷，就像喜欢网络游戏的孩子深深地迷在了游戏之中一样。所有的幻相都是“染缘”，不能正确地认识自心的真相，就会对幻相执着沉迷，妄生妄死，轮回不尽，就像不断地从一个梦境接着进入另一个梦境，无穷无尽，没有结束。

“悟则随净缘，涅槃由此生”，当心灵真实地认知到了自己的真相，就会从迷惑颠倒的梦中醒来，心灵醒来了之后，各种心灵的作用，如梦如幻的情景依然会随缘生起，但心灵不再沉迷于幻相，而是安住于自心本体的空寂灵明之中，清净无染，寂静安详。

“随缘而升沉，心体无减增”，不管是迷还是悟，是佛还是众生，不管是天堂还是地狱，虽然生命所感受到的境界有着各种不同的显现，但心灵的本体是没有增减的，同样都是不生不灭无形无相空寂灵明的。

“化妙用之源，觉性之明分”，心灵各种无穷无尽的作用显现，其来源于何处呢?其来源于自心本有的“明性”。我们之前已经提到过，我们的真心是空而明、明而空的，空、明皆是心灵的根本性质。心灵种种作用的变化与显现，即源于心灵“明”的本性。觉性，这里既是指心性，也是指心性所本有的觉性，心性、觉性、空性、明性，这四个名称，其实都是对真心的指代而各有侧重，我们需要知道，不管说到其中哪一个名称，其它三个名称都是蕴藏在其中的。

“明分达于外，化为心之用”，心灵的明性，表现于生命的外在，就体现为心灵的各种作用，比如见闻觉知等等。

“心体本无相，行者难得见”，心灵的本体无形无相，修行者想直接见到真心的本体是比较困难的。那怎么办呢?

“须从用上寻，才能觉照之”，我们需要从心灵的作用上去深入地观察和体会，才能达到对心灵本体的正确认识。觉照，觉，觉知，觉察，照，深入地观照，如镜显影一般照出心灵本来的真实面目。那么从哪里入手去观察觉照呢?

“现前一念起，认知心实相”，从我们心里生起的念头入手来进行观察、觉照。比如我们可以静静地坐下来，将所有的注意力收回到我们的内在，专注地观察我们的内心，专注地观察内心生起的念头。当一个念头生起的时候，要能够清晰地认知到念头生起了，我们就从这当下一念开始，认知自心的实相。实相，即真实的、本来的样子。

“一念即真性，明觉观照之”，当念头生起时，我们要清晰地觉察到念头的生起，一念即真性，这当下生起的一念，就是真心的作用显现，明觉观照之，我们要用内心明明了了的觉知去观察当下生起的这个念头，要像镜子显影一样静静地照着这个念头，仔细地观察，这个念头是如何生起的，是如何息灭的?这个念头来自于哪里?又去了哪里?......

“能现初动时，起用下功夫”，“能现”指能现念头的心体，“初动”指念头的生起，念头从心里升起，犹如波纹从水面生起，水面本来无波无纹，当微风吹来，平静的水面动了起来，波纹就显现出来了。念头的生起与此类似，心灵本来平静无相，在各种因缘影响下，平静的心灵出现了扰动，于是一个念头生起了。这里，我们观察的注意力要深入到念头的生起之处，而不是只注意念头本身，我们要深入地去观察、体会念头是如何生起的。起用下功夫，平静的心初动之时，觉知觉察之力要及时生起，这是一种观心的功夫，需要多加训练，然后觉知觉察觉照的能力就会越来越强，最终达到念动即知，念起即觉。

“昭顾于当下，返照于觉知”，在达成了上一步的功夫之后，就可以再深入一步。观心的功夫稳定了之后，念头也会越来越少，以至于会达到很少有念头生起的状态，这时的心，就像没有一丝波纹的水面一样，平静、安静、宁静、寂静.....心静的程度会越来越深。这个时候怎么深入呢?分两步，第一步，昭顾于当下，有念要觉知，无念也要觉知，无念时，要清清楚楚地知道自己的心里没有念头，心灵自然空静，然后就保持在这种空静之中，同时保持清明的觉知。这一步的功夫稳定了之后，就可以进入第二步，返照于觉知，我们现在要去反观一下，我们一直保持的清明的觉知本身，这觉知来自哪里?从哪里来?到哪里去?......

“了知见闻者，吾心非吾体”，当我们能够观照自己的念头而不被念头所干扰时，就可以去观察我们平时的“见闻觉知之心”，比如我们到了一朵花，我们觉得这朵花非常美，我们很喜欢这朵花，甚至想把它摘下来。我们深入地去观照这个过程中内心的变化，我们会发现，当我们看到这朵花之后，内心生起了诸多的念头，而如果我们依然能够保持清明的观照，那么就会发现，在[看花]这一情境之中，我们的心在多个层面同时发生着作用，比如，能看见花的心，觉得花非常美的心，喜爱花的心，想摘下花的心，还有正在觉知着这一切的觉知心，还有本然寂静地照着这一切的心.....吾心非吾体，这里的“吾心”，指的是通常我们认为的心，即觉得花非常美的心，喜爱花的心，像摘下花的心，这些心其实只是因情境而生起的念头，当我们转移视线情境变化了之后这些心就自然地消散了。比如你想起上班快迟到了于是不再看花赶紧赶路。通过这样的深入观察和体会，就会发现，我们平时的各种心，并非是心性的本体，而只是心性的作用随缘而显现。

“心性在作用，随行无不是”，心性的作用无处不在，周遍于我们的生命，我们生命中所有的一切，都离不开心性的作用。当我们仔细地去观察和体会，就会发现事实的确是这样。

“心若不用时，隐然难见体”，如果心性的作用全部隐而不显，那么心性的本体就难以见到。正是通过心性的作用显现，我们才能发现心性本体的踪影。

“故要生大用，大用有大机”，所以要让心生起大作用，在大作用生起的当下去观察和体悟心性的奥秘。那么哪种大作用对于观察体悟心性的奥秘最有利呢?正是我们一直都在说的这个大作用——观照。通过深入的观照，即可照破一切妄念妄想，即可照见心灵的真相。

“心之体本净，心之相光明”，观照，通过这个心灵的大作用，可以照见心灵的真相——心灵的本体是本自清净的，是本自空寂的，是本无生灭的，是本无来去的，是本自具足的，是本无动摇的，是本自灵明的，是本自光明的。心之相，指的是心性的作用显现，最本质的作用即是觉性的作用，即觉知、觉察、觉照，这觉性的作用，犹如太阳一样普照一切，遍照十方。

“其用大周遍，三者不离分”，心性的作用遍及生命中所有的一切，而在心性发生作用的当下，“明、空、觉”三者是一体具足圆融无分的。明而空，空而明，明而觉，觉而明，空而觉，觉而空。空是心灵的本体，明是心灵的本性，觉是心灵空性本体的明性之作用。

“真心本来慧，光明而清净”，真心本自具足超越一切的根本智慧——“明空觉”三性一体之生命智慧，既光明灿然又空寂清净。

“所谓开悟者，即见此实相”，开悟，即是真心见到真心自己的本来面目，即是真心见到了自己真实的样子。

“昭昭而不昧，了了常相知”，见到了自己真心的本来面目之后，就保持着真心的本来面目即可——在生命的每一个当下，安住于心灵本然的宁静，保持清明的觉知，不被妄念妄想所带动，不再执幻为实，清晰地了知身心内外的一切现象都是心性的作用随缘生起随缘息灭，而自心宁静依然，觉照清明。

“真心即万法，自性本元成”，此时即可以明白，心生则种种法生，心灭则种种法灭，万法皆是心性的作用显现，万法皆为心性作用之自生自显自觉自知，而心性的本体为生命所本自具足，不假外求，非由他造，本自元成。

“心生万法时，慧日亦显现”，这里是说在明白自己的心之后如何在生活中修行。当我们的心随着各种不同的因缘情境生起各种不同的念头时，我们要同时保持清明的觉知，这觉知的力量犹如太阳一样遍照一切，没有任何念头可以隐藏。

“如云开日出，如灵光独耀”，觉知清明，遍觉一切，遍照一切，如云开日出，云朵再也遮不住明丽的阳光，念头再也挡不住觉性的光明，如灵光独耀，念头有生有灭，即生即灭，生灭不已，而觉性的光明朗然常存，无生无灭，超然独照;

“心珠独朗然，常照诸世间”，真心如光芒四射的明珠一样朗然独照，恒常地照耀着身心内外的所有一切。这即是说，当我们能够时时刻刻地自然安住于真心状态时，就可以觉照着生命里发生的一切，而自心却如如不动。

“无一尘间隔，未尝有断续”，安住于真心之中，没有一丝一毫的间隔，我们的生命已经全然真心化，真心就是自己，自己就是真心，没有间隔，也没有断续。在没有达到这种境界之前，就需要不断地修习，在生命的每个当下都时时记得安住于自己的真心。当我们再也不需要提醒自己安住真心却一直自然地安住于真心时，我们的心就完全转化成了真心。

PS：对于有志于追寻自己真心的朋友，推荐您阅读雪漠老师《真心》原著，相比雪漠老师真心智慧的大海，我在这里的解读，连小小的水滴也算不上～

作者：明空如月(公众号 明空禅心)