深度美文阅读:沧海横流,方显英雄本色?
疯狂的年代,很难找到真正的英雄,但我并不认为就没有英雄,那么怎样可以在那种洪流中生存下来,成为英雄呢?在那种狂热的气氛中,如果你要做圣斗士,恐怕都将成为烈士,那么走一条怎样的路线可以逃脱黑暗的魔爪,走向光明的明天呢?我在高尔泰的《寻找家园》中隐隐约约找到了一条路线——“留着青山在,不怕没柴烧”,蓄势待发,当暗流退去,再摇旗呐喊,逆流而上。
或许有很多人都不认同这样的做法,但是真正的英雄是否还应该能屈能伸,能进能退呢?在沧海横流中求得生存,在暗潮退去后弄潮,哪怕是激起一朵浪花,那也要是耀眼的,哪怕是黑暗中的流萤,也要飞向光明,放出异样的光彩!
高尔泰先生的童年,应该说是快乐而美好的,虽然生活在战争的年代,但是从来没有真正进入过战争,虽然是逃难到了山村,但是山村的一草一木,一人一事都给他留下了美好的回忆,虽然自己是资深的“留级生”,但是他并没有感觉到痛苦与失望,反而是在那种宽松的环境下用书充实了自己。然而,《寻找家园》中要寻找的似乎不是这个留下美好回忆的童年的天堂,因为他的命运因为一篇《论美》而发生了翻天覆地的变化,因为一篇《论美》被扣上了“右”的帽子,以一个自由人的身份开始了“追逐着监狱”的生活。而这种变化也并不是毫无前兆的,在高先生写《唐素琴》的时候,就已经在开始酝酿着这种浓浓的气氛了,一个学生说出的话总是“正确的可怕的”,恰恰是说明那种疯狂的程度,而高先生认为“可怕”,那也意味着他对这种疯狂的反叛,自然就可以预知到先生的命运必然要发生转折,我只是没有料想到,会转折的这么快,这么彻底。而这个转变又使我想到了清朝的“文字狱”,我觉得他们之间总是有中说不清道不明的关系,甚至认为这是比文字狱更加疯狂的迫害。
跟着高先生的足迹,又从苏州到了酒泉,到了夹边沟农场,到了生死挣扎的边缘线上。在夹边沟过着非人的生活,但也是疯狂的生活,每天都会有人遭到批斗,每天都会有人死去,食物越来越少,活儿却越来越多(比如说埋死人),高先生见证了多少鲜活的生命在眼前消失……但是高先生还是顽强的活着,冒着生命的危险去摘沙枣,以改善伙食,能够在疯狂中寻找自己的自由,看山、看水、看云、看星星……如此,我觉得足以成为英雄了;但是,这里的疯狂远远不够,在夹边沟除了死的人多以外,很难找到更疯狂的活动了。所以高先生就到了敦煌,过了一段在艺术中沐浴的生活,现实而惬意,但是暗潮并没有退去,反而有更可怕的浪潮即将到来,所以高先生就潜心于美学了,在美得世界里遨游,但是仍然没有逃过住牛棚的命运,谁让他早有帽子带着呢?在牛棚里似乎没有死那么多的人了,因为换成死思想了,但仍然是天天的斗争,天天的革命,还要喊着“忠忠忠、忠忠忠、忠于毛主席;无限无限无限,永远永远永远”,这,是怎样的一种疯狂?做梦的时候都要注意,不能随便说梦话,也许你的梦话将你出卖,因此也有人装着说出“忠于毛主席”的梦话。这,还不够疯狂吗?那里的人好像都是应该有独立意识的读书人啊,但是他们就那么做了,迫于生存啊,我不能说他们这么做是不对的。
住进了牛棚,高先生还是没有那么表现出真正屈服的姿态,我并不想细说高先生的经历了,只是在那种环境下高先生能完整的生存(完整的身心,独立的人格),的确是一件很不易的事情。王杰三会打人,但是高先生却和他打架了,打了之后还没有被揭发,反而得到了王杰三的尊重,因为高先生利用了王杰三的历史,利用了当时的环境,这是一种生存之道;粮食不够了,就去偷着打黄羊,改善生活,在艰苦的环境中敢于冒这样的险,也是一种生存之道;你也许会说,在那样的环境中,这样做很正常啊,我也没有觉得不正常,但是在《常书鸿先生》中我发现了不一样,因为高先生写诗批判了他尊为“先生”的人,因为这个“先生”改变了自己,所以高先生以一个没有改变自己的人的身份批判了他。这,是不是高先生真正可敬之处呢?
我想是这样的,在那样的疯狂的年代里,在那样火红的暗流中,能够“咬定青山不放松,立根原在破岩中”,真正是不易的事情。保持那种独立的人格与思考,身在暗流,却寻找着宁静,身在痛苦,却追逐着安逸,这是一种怎样的胸襟?
在沧海横流的时代,高先生这样的英雄本色便这样的显现出来了。而这种本色的显现,也正是希望所在,如果高先生去当了圣斗士,被真正“革命”了,我们是不是就看不到希望了呢?如何再跟着他去寻找那个丢失的精神家园呢?
虽然他没有改变什么,但他在试图改变。众人都在变的时候,他却保持不变,恰恰是另一种成功的改变。沧海横流,方显英雄本色,高尔泰先生堪为英雄!
箫爻
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