道教的人际关系

老子的道讲的就是人与大自然的关系问题,而人与人之间的关系也是包含在人与自然的关系里面,几乎每一句话都可以用在人际关系的处理上,道教的人际关系有哪些?下面是本站小编搜集整理的一些内容，希望对你有帮助。

“齐同慈爱，异骨成亲”出自《元始无量度人上品妙经》，是道教对于人 际关系的理想境界的描述。齐同慈爱，即对于物我和彼我同等慈爱，“物我兼容”。异骨成亲，即对于并无血缘关系的人视同血亲，也就是亲其亲以及人之 亲的意思。《度人经》称元始天尊在宝珠内说经，大众都蒙济度，倾土归仰， 咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮， 口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。因此，道教认为消除十“不”，行为符合常道，是做到“齐同慈爱，异骨成亲”的条件。而“国安民丰，欣乐太平”则是有和谐的人际关系的自然结果。道书中常说，道无可同修。这是强调修遭人必须自己下苦功修炼，不能依靠别人。这并不是说学道人没有同道和朋友。他们应该“齐同慈爱，异骨成亲”，循“道”而行。

“承负”之说出自《太平经》，意思是前辈行善，今人得福;今人行恶， 后辈受祸。《太平经》称：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后， 积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积蓄。大功，来流及此人也。”

关于“承负”的时间，“帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁”。正是 因为有承负，所以今世有的人一直行善，却常得祸，有人一直行恶，却常得福。这是由于“承负”使人蒙受的。

魂魄之说，古已有之。《左传》昭公七年：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”唐孔颖达疏：“附形之灵为魄，附气之神为魂。”《道德经》中有“鬼神”，而无“魂魄”;早期道教的《太平经》有“魂”，称“故昼为阳，人魂常并居;冥为阴，魂神争行为梦，想失其形，分为两，至于死亡”(卷137— 153)。《云笈七籤》卷五十四，“说魂魄”称“人身有三魂，一名胎光，太清 阳和之气也;一名爽灵，阴气之变也;一名幽精，阴气之杂也”。道教认为人 常得清阳气，不被三魂所制，则神气清爽、五行不拘、百邪不侵、疾病不荣、 长生可学。“制七魄法”称七魄之名为：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除 秽、臭肺等。道教认为七魄是“身中之浊鬼”，如果只知求仙之方而不知制魄之道，也不可能做到长生。

太平道，“太平”是道教社会观的主要内容。早期道教的一派“太平道”以《太平经》作为主要经典。《太平经》卷四十八称：“太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。”《太平经钞》称：“天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。”因此，“太平”就是最大的平均，最大的和悦。《道德经》第八十章的“小国寡民”历来被认为是道家的社会理想，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这个社会是稳定而没有干扰的社会，是没有暴力和压迫，也没有不安和失落的社会。

《太平经》中多处描述理想的社会面貌，称“天地得以无病而喜;帝王得以自安而喜;贤者得以自达而喜;百姓得以自解不冤，家富人足而喜，奴婢得其主，不为非而喜;四时五行得顺行，民谨不犯之而喜;万物各得其处所，不见害而喜;鬼神见德君可为积善，亦复悦喜;恶气不复上蔽日月三光亦喜， 太上平气得来治，王者用事亦喜;恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜;夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜;军师使兵器得休止不用，士卒不战死 亦喜。”(九十六章)这样的理想社会，就是“国可安，家可富”，“国安民 丰”。道教徒在实践这项“太平”教义时，就应该拥护“人间天堂”的建设， 爱国爱教，投入到社会主义现代化建设之中。